周国军

“群山环葱翠，溪水抱紫薇。”沉浸于李君琦先生的《山风水韵》，我仿佛又一次完成了登临。在四方山巅，花草的波涛汹涌，树木的江河翻滚，眼前正是万物生长的夏天，生机勃勃的十堰像一颗明珠，恰好到了“照破山河万朵”的时候。

《山风水韵》既是李君琦先生的自在山水，更是他的满怀故园。十堰因山而兴、因水而秀、因车而建，长期的工作积累，加上退休后的屡次游历，让他对这方热土有了更深的理解。他情寄山水，思追古今，借用田园诗的安静恬淡，借助词的豪迈与婉约，一曲高山，既是无尽山色，也是民风民情；一曲流水，既是无穷水韵，也是如水关怀。

词和诗的创作不同，诗我们可以说“写诗”，词一般却叫“填词”。这个“填”字充分说明了词的创作之难，一是所有的词牌都有严格的要求。不同的词牌在句数、字数、平仄上都有规定，甚至是内容都要和词牌相关。二是要求写词的人对现代和古代汉语都要有所研究。我们不能用现代的汉语填词，最后填出了“四不像”。三是要考虑受众的阅读。古代的词讲究用典，如果用典过多，肯定给读者造成麻烦，如果完全摒弃用典，又少了词的意味。四是要考虑词的与时俱进。既要保持词的基本要求，又要考虑新思想、新方法，甚至是新生事物的融合与融入。在《山风水韵》中，我不仅读出了词的韵味，更读出了满满的云水情怀。这情怀除了拳拳眷念，更多的是殷殷希冀。李君琦先生克服诸多困难，以词的形式为我们解读十堰这方热土，所做的努力不禁让人肃然起敬。

现在的风主要指空气流动的现象，最早的解释是“牝牡相诱谓之风”，更接近于风情的意思。诗词中的风指古风，主要指某地的风俗习惯、民风民情，同时它也是一种文学体裁，有歌、行、吟三种方式。我认为李君琦先生的“风”是经过慎重思考的，几个方面的意思兼而有之，既是自然之风，又是风情之风；既是民风民俗，又是“风雅颂”中的行吟唱和。这“风”既是“八百里洞天藏玄，七十二峰和鸣。”（《西江月·大岳武当》）又是“缤纷四季，无日不春风。”（《醉花阴·龙山月季》）；既是“近看古朴滕王风。”（《浣溪沙·武当太和塔》），又是“感月吟风唱自然”（《沁园春·九龙山》）。

韵也是一种文体，分为典韵与散韵。而我的理解就是，李君琦先生带我们走进自然，让山水自己说话。山是武当山，水是汉江水，包括最终汇入汉江的那些千丝万缕的支流，它们仿佛这方土地的血脉，纵横交错。这水既是“依依之水”（《临江仙·龙泉寺》）、“悠悠之水”（《捣练子令·画湖山水》）、“森森之水”（《捣练子令·武当太极湖》），又是“清闲之水”（《清平乐·双楼门》）、“匆匆之水”（《鹧鸪天·汉江秋水》）。在李君琦先生的风韵里，山水天生灵性、自带诗意，包括这方土地衍生的花草树木，一花一世界，一树一菩提。

李君琦先生久居一方沃土，对十堰这方山水的理解自然有他的大智慧。在太极峡是“阴阳相生一二三，天行健道发自然。”（《鹧鸪天·秋游太极峡》），在九龙瀑是“蹒跚溪水边，是我还是仙。”（《生查子·游龙戏溪泉》）……沉醉时他问“谁醉，谁醉，心中哪枝红梅？”（《调笑令·醉梅》），闲步时他又说“到底是冬还是秋？”（《南乡子·闲步鸳鸯洲》）。应该说，正是李君琦先生对这方土地见微知著的思考，为十堰这方热土注入了更多的灵性，加之细致入微的观察，大气磅礴的用笔、让我们阅读的时候似曾相识又别有情调，轻松愉悦又心生欢喜。

李君琦先生对十堰这方土地注入了太多的情感，以致于每到一处都流连忘返。他的足迹遍及十堰的山山水水，对每一处地名的来历、历史遗迹都了如指掌，《山风水韵》中大大小小的地名超过百处，涉及的典故、传说数不胜数。他用自己的亲身经历走近十堰，也引领十堰人、以致于更多人来走近、走进十堰。真正走进古盐道“沟壑坎坷”（《清平乐·浪溪古盐道》）的有几人？真正能读出南岩宫 “千古奇观”（《贺圣朝·武当南岩宫》）的又有几人？……李君琦先生的高风亮节和博大胸怀让人钦佩。根植于脚下的土地，默默耕耘，以致于退休后都无法割舍对这片土地的热爱，《山风水韵》是最好的诠释。

诗歌总是离不开云水的，云在天上、山在高处、水在低处，高处着眼，低处着手，就有了《山风水韵》。高处，李君琦先生在仰望十堰的明天，那里风起云涌，天高海阔；低处，李君琦先生看到了十堰的今天，如今道路纵横，大江奔流。生活在这片土地上的人们，是我们的父老乡亲。李君琦先生的云水情怀上接青天，下接黄土，为这片土地歌唱，为父老乡亲祈祷。在《西江月·大岳武当》中，他希望“真武南岩飞升。天尊布道八宫、六朝筑基武当兴，道弘四海德馨”；在《七律·紫霄宫》中，他祈祷“仙音袅袅上九重，无量天尊千年同”；在《浪淘沙·子胥湖》中，他渴望“青史锦章今重书，宏幅臣篇”；在《水调歌头·游走百龙潭》中，他呼吁“玉露洒寰宇，布爱天地间”……

李君琦先生以深厚的文字功底、娴熟的填词技巧，用精美凝练的语句为我们展现了一个自自然然的十堰，一个充满希望憧憬的十堰，一个大美大爱的十堰，一个《山风水韵》的十堰。